隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，家具在工藝、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面日臻成熟，至明代則大放光彩進入一個輝煌時期。

　　明式家具在古典家具中作為一種審美典范已成業(yè)界共識，聞名遐邇。明式家具所表現(xiàn)出來的儒雅風韻和人文氣質(zhì)是如此的相似。有相關(guān)學(xué)者將明式家具歸納出“八大審美情趣”：

　　其一·明式家具君子不器

　　明初，隨著商品經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展和市民階層生活情趣的要求，民間工藝美術(shù)也有了新的發(fā)展。吉祥如意圖案在民間普遍流行，上層達官貴人推波助瀾，特別是“纏枝花紋”和“夔龍圖案”，嚴謹工整，華麗優(yōu)美。在工藝裝飾上，也形成了一定的規(guī)格，所有這些都在明代家具的裝飾風格、造型藝術(shù)、工藝構(gòu)造上得到充分的體現(xiàn)。

　　明代家具制作的重鎮(zhèn)蘇州，是當時全國手工業(yè)最密集的地區(qū)。至明后期，蘇州等地出現(xiàn)“富貴爭盛、貧民尤效”的風氣。這不僅僅體現(xiàn)在服飾上，當時的婚嫁習俗、家庭擺設(shè)對家具提出了新的要求，到了“既期貴重，又求精工”的地步。除以當?shù)貦文局谱魍?，紛紛啟用花梨、紫檀、烏木等?yōu)質(zhì)硬木加以精工細作。

　　這一時期唐寅、李漁等文人騷客紛紛加入家具的設(shè)計、風格的研討、時式的推廣，特別將個性化的藝術(shù)思想融化到具體的器具之中，使得那時文人的思想、藝術(shù)和獨特的審美觀都得到了充分的體現(xiàn)，同時，也使明式家具制作達到了出神入化的境界。

　　形而上者謂之道，形而下者謂之器，明式家具是器，但已進乎道，這核心是人，是物與人共鳴的人。明式家具之所以能登上大雅殿堂,能成為大家共認得古典家具的審美典范，這里就必須談到明清兩代的文人，即中國古典文人審美情趣。

　　子曰：君子不器。

　　其二· 明式家具精神素描

　　晚明時期，中國文人良好的儒學(xué)修養(yǎng)使他們始終抱著積極入世的姿態(tài)。他們既不能忘情于魏闕，但又悠游于山林，這種矛盾但又統(tǒng)一的人格特征，成為中國文人的一種基本特點。

　　這種境界構(gòu)成了“天人合一”的審美態(tài)度，也使明清文人的清高品格得到升華，使明清文人在明式家具的創(chuàng)意設(shè)計、創(chuàng)作的實踐中充分展現(xiàn)出“空靈、簡明”天人合一的審美境界，從而使明式家具的藝術(shù)成就達到了前所未有的藝術(shù)高度，成為世人仰慕的“妙品”、“神品”。

　　明清之際，文人平民化世俗化的傾向更為突出，與世俗生活的相融度也更加提高。這時，文人的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、審美理想進一步進入世俗生活，更重要的是文人的介入提升了世俗生活，精神世界的物化現(xiàn)象就極為鮮明，明式家具就是典型的代表。

　　今天的人們通過觀賞明式家具超時空、超民族、超國界的永恒藝術(shù)之美，去體會明清文人參與明式家具設(shè)計和創(chuàng)作的藝術(shù)情趣，去體會明清文人在明式家具所寄托的審美心態(tài)，去體會明式家具中所展示的明清一些文人“自心是佛”，安靜閑恬“清凈心”的遺韻。

　　其三·明式家具簡約空靈

　　明式家具的最大藝術(shù)魅力就是素雅簡練、流暢空靈，但簡練是第一位的，刪盡繁華，才能見其精神，達到藝術(shù)審美的最高境界。

　　一句簡素空靈，把明式家具的最高審美指向表達得淋漓盡致。體現(xiàn)簡素空靈之美的家具被推為上乘之品，是有其藝術(shù)淵源和文化背景的，它直接受明清以來文人畫的影響，兩者在審美旨趣上一脈相通。

　　明代文人畫及其對線條和墨韻的追求，就是強調(diào)線條所勾成的剛?cè)?、焦?jié)?、濃淡的對比，勾成粗細、疏密、黑白、虛實的反差，勾成運筆中急、徐、舒、緩的節(jié)奏的處理，以凈化的、單純的筆墨給人的美感，表現(xiàn)文人內(nèi)心深沉的情感、精深的修養(yǎng)、藝術(shù)的趣味、獨特的個性，展現(xiàn)其文人性情深處超逸脫俗的心態(tài)。

　　明代文人對簡素空靈的藝術(shù)表現(xiàn)形式的追求，反映在由文人直接參與設(shè)計制作的明式家具中，造就了明式家具的質(zhì)樸典雅、簡素大方的氣質(zhì)，又不失功能的適用、形式上的完整和技法的老到，將“用”和“意”渾然相通、融為一體的高超技藝以及把握美感、追求閑逸之趣的文人化傾向，都值得人們品賞回味。

　　其四·明式家具文質(zhì)相協(xié)

　　明式家具以其獨特的材質(zhì)而為世人稱譽，這正因為它們特殊的材質(zhì)，與文人審美中“文質(zhì)合一”的理想十分契合，達到了璞玉渾金的藝術(shù)境界。

　　璞玉渾金是中國文人傳統(tǒng)的一種審美理想，意思是天然美質(zhì)，未加修飾。而這種推崇質(zhì)樸其外而美蘊于內(nèi)的審美理想，與中國傳統(tǒng)講求的“文與質(zhì)”之美有異曲同工之妙處。在明式家具、紫砂茶壺中，文與質(zhì)達到了高度的統(tǒng)一，它們的材質(zhì)之美，既是內(nèi)在的質(zhì)之美，也是外在的文之美。

　　不管是紫檀、黃花梨、鐵力木還是櫸木，其木材質(zhì)地之靜穆、堅硬、古樸，其花紋之多姿、流暢、華麗，其色澤如闐玉般溫潤典雅。充分說明明式家具用材質(zhì)地的講究，是講求自然去雕琢的杰作。

　　除了材質(zhì)之美以外，就是明式家具的“包漿”之美了。對于明式家具皮殼所呈現(xiàn)的“包漿”，其成因還沒有哪一本專著作專門的論述。“包漿”，其實就是光澤，但不是普通的光澤，而是器物表面一層特殊的光澤。包漿含蓄溫潤，毫不張揚，從美學(xué)的角度來仔細分析，它是明與昧、蒼與媚的完整統(tǒng)一。

　　其五·明式家具景隱詩意

　　明式家具創(chuàng)作是文人“市隱”的樂趣所在。“市隱”與《再論明式家具審美情趣之精神素描》的“狂隱”不同，是中國知識分子從“言志”時代開始轉(zhuǎn)向“言趣”時代，生活中的任何細節(jié)，都成為審美對象，進行審美的加工。情有情趣，理有機趣，莊有理趣，諧有諧趣，對生活的詩化，是“市隱”的真正內(nèi)涵，成為隱逸文化中十分旖旎的一章。

　　李漁在《閑情偶寄》中談到桌椅的桌撒這樣的小物件，強調(diào)：“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅……”可見當時文人對家具等的要求，完全為其生活習性和審美心態(tài)所決定。他們對于家具風格形制追求主要體現(xiàn)在“素簡”、“古樸”和“精致”上。

　　如明戲曲家高濂《遵生八箋》中設(shè)計的倚床，倚床高低可調(diào)，二宜床冬夏可用，構(gòu)思巧妙，既能讀書休息又能品賞鮮花，意趣無窮。將文人悠然自得、神爽意快之神態(tài)反映得如此生動。我們不得不承認，明清兩代的一些文人，在器具的實用功能和審美標準方面，從豁達的人生態(tài)度出發(fā)，達到了與自然和諧融合的高度統(tǒng)一。

　　其六·明式家具才情別院

　　明式家具所體現(xiàn)的雅俗同流，在明代晚期并不是孤立的文化現(xiàn)象，而是整個文化生態(tài)的具體反映。文人才子們寄情藝術(shù)，把人生藝術(shù)化，以“適情”出入于雅俗，創(chuàng)造出了才子式的典雅。他們既能以詩書立世，又能游戲人生，從而在藝術(shù)化的生命里找到了出世與入世之間的絕好平衡點。

　　在這種才子文化的背景下，明式家具作為一種載體，進入了文人的世界，他們借此描繪內(nèi)心所思與人生情懷。文人參與明式家具的設(shè)計制作，不僅有其審美方面的獨特理念，而且就用材、尺寸、形制等方面也提出了不少獨到的見解，滿足其茶余飯后的消遣及詩、書、琴、畫等雅事的實際需要。同時，在設(shè)計制作中，文人又將自己詩、書、畫的特長，與家具相結(jié)合，在家具上題詩、作畫、鈐印，使之更具藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵。

　　文人寓書畫于明式家具之中，同時也在書畫創(chuàng)作中展示其對家具形制的精通，有的甚至還在畫作中對家具進行再創(chuàng)造。我們從明式家具的紋飾、雕刻圖案中可以看到傳統(tǒng)文化和藝術(shù)對家具的深刻影響，也可以看到紋飾、雕刻直接決定了家具的藝術(shù)價值。

　　明式家具上的紋飾雕刻之所以如此精彩，除了有其深厚的傳統(tǒng)文化淵源外，離不開當時高手云集的工匠藝人以及文人的積極參與，與工匠藝人和文人之間的互相探討和交流分不開，甚至可以說，有時還分不出誰是匠人，誰是文人。

　　其七·明式家具萬物靜觀

　　在文化背景中考察明式家具，最終目標還是要把它還原到文化生態(tài)中。形而上的“道”始終貫穿于形而下的“器”，明式家具以其特有的魅力、精美的工藝和別樣的風格展示在中國和世界的藝術(shù)舞臺上。它深刻地反映了中國明清兩代社會經(jīng)濟的發(fā)展水平和市民階層家居生活的一面，同時也反映了士大夫及文人墨客閑適寫意生活的另一面。

　　在中國南方，在生產(chǎn)明式家具主要所在地的蘇州地區(qū)，家居環(huán)境更加簡潔雅致，它們與江南園林相得益彰，更體現(xiàn)文人雅士的生活情趣。文人們將其生活趣味、人文傾向、文化品味和地方民俗、傳統(tǒng)習慣全都融合在一起，將飽含氣韻心神的用具恰到好處地融入到居家場所和日常生活之中。

　　建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調(diào)歷來為中國古代文人雅士所重視，它不強調(diào)流光溢彩，即使有著豐裕的條件，亦不尚奢華，而以樸實高雅為第一，深信“景隱則境界大”。那時的文人們之所以青睞于明式家具，并無止境地去再創(chuàng)造，原因正在于他們欲通過家具來寄寓自己的心緒，展露靈性。

　　其八·明式家具 雅舍怡情

　　明清兩代江南文人的閑情逸致對明清家具高度審美化起到了關(guān)鍵的作用。一套書房家具，幾件古玩字畫，案頭筆墨紙硯，閑來興起，隨性涂寫賞玩。達則兼濟天下，窮則獨善其身，文人騷客的理想在這有限的空間里伸縮自如。“莫戀浮名，夢幻泡影有限;且尋樂事，風花雪月無窮”，這是一個文人夢想中的別有洞天。

　　對于雅舍的格局、陳設(shè)甚至細節(jié)，古代文人可謂竭盡鋪陳之能事。除了古人的文字與畫作，其實從蘇州園林中也能看到不少雅舍經(jīng)典之作。如留園軒外石林小院內(nèi)，幽徑繚曲，幾拳石，幾叢花，清幽寧靜。室內(nèi)西窗外，峰石峋奇，微俯窺窗而親人。西窗下，琴磚上有瑤琴一囊。北墻上，花卉畫屏與尺幅華窗，兩相對映成趣。

　　所謂雅舍，是舊時讀書人“夜眠人靜后，早起鳥啼先”的圣地，在這里能臨軒倚窗仰望星空，能穿透物欲橫流的陰霾，遠離塵世的狂躁，讓思想與心靈超越粗糙與荒涼，享受“寂寞的歡愉”。他們在這安靜美妙的空間里，找到了自信自尊和自我的人格歸宿。
 

　　明式家具是指自明代中葉以來，能工巧匠們用紫檀木、杞梓木、花梨木等硬木材料制作的獨具特色的漢族傳統(tǒng)家具。以蘇州為中心的江南地區(qū)生產(chǎn)制作的家具最受世人追捧。

　　明式家具初體驗

　　明代家具的技藝與設(shè)計達到了中國古典家具的巔峰，占據(jù)著中國乃至世界家具界的重要地位。明式家具做工精巧、用料考究、造型典雅、雕飾精美，散發(fā)著漢民族傳統(tǒng)文化中獨有的精神、氣質(zhì)和神韻。

　　明式家具究竟為何有如此吸引人的魅力呢?首先，它的設(shè)計者大多是文人雅士。他們將自己的奇思妙想融入家具設(shè)計之中，每一個細節(jié)都經(jīng)過反復(fù)推敲、琢磨。更有甚者直接將家具視為觀賞之物，忽略其使用價值。

　　其次，明式家具的用料十分考究，極盡天然之美。明式家具的功能講究物盡其用，形式追求簡潔到無以復(fù)加。輪廓講究圓中帶方、方中帶圓，線條講究虛中有實、若虛若實，這是一種虛無而空靈的禪意表達。

　　明式家具最大的亮點在于其工巧，榫卯結(jié)構(gòu)，不用膠水粘黏也可以通過結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，來使家具堅固耐用。這一創(chuàng)舉，彰顯了我國先人高超的制作工藝，盡顯樸素之美。

　　材美而工巧

　　時代的發(fā)展已經(jīng)達到一個令人意想不到的速度。然而，無論是擺放在博物館中，還是在市場上販售，好的明式家具總是會流露著一絲令人有些捉摸不透的味道，讓人們甘愿拋棄這個時代的潮流而鐘情于它。

　　這又是為何?人們不禁反問，也反思自己。或許是因為人們在它們身上看到了自己的某些影子。樸實純真、棱角變通、豁達智慧......

　　當你在使用與品味它造型外表的同時，也會不斷地詢問自己，究竟是什么賦予它永恒的魅力?2000多年前的《孫子兵法》中，字里行間微妙而辨證的對立關(guān)系，機智應(yīng)對的化解之法，處處都彰顯著中國人思維中的陰與陽、剛與柔、攻與守的藝術(shù)。

　　在遠古的中國，或許人們還不懂得什么是設(shè)計，更談不上設(shè)計的思維。但是關(guān)于“設(shè)”和“計”二字，在政治、軍事上卻被體現(xiàn)得淋漓盡致。“設(shè)”字在漢語中有籌劃、策略的意思，利用計謀來計劃戰(zhàn)爭局面以獲得成功。“設(shè)”和“計”不只是體現(xiàn)在軍法上，在明式家具上的體現(xiàn)就是榫卯結(jié)構(gòu)。

　　家具的榫卯結(jié)構(gòu)無外乎“榫頭卯眼、陰陽互動”的關(guān)系。明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)不只是體現(xiàn)在取悅?cè)藗?、賣弄技藝，更重要的是運用其科學(xué)合理性來使家具長久耐用。這就要求技藝十分精湛的木工師傅，準確地根據(jù)家具的造型組合判斷出每根木料的榫頭卯眼所受的承受力。

　　有時，一塊木料要從不同的角度、方位和三到四根木料相交。復(fù)雜的腿桌榫卯如同高速公路的立交橋，錯綜復(fù)雜、環(huán)環(huán)相接。這樣的功夫，可不是一日兩日練就的。

　　人們很大程度對于明代家具的欣賞和喜愛還停留在材質(zhì)上：黃花梨和紫檀等硬木材料花紋的審美趨向、造型的比例協(xié)調(diào)和表面漆面的風化和包漿。這些只是局限于“材美工巧”的欣賞，卻忽視了明式家具的靈魂：榫卯結(jié)構(gòu)。

　　“榫”與“卯”

　　榫卯是中國建筑中最早具有科學(xué)設(shè)計意義的語言，在我們的民族文明發(fā)展史上，如同漢字的發(fā)明源遠流長、自成體系。家具發(fā)展規(guī)律是傳承了傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)原理。無與倫比、錯綜復(fù)雜的榫卯斗拱設(shè)計，賦予了明式家具的設(shè)計靈魂。

　　筆者初步統(tǒng)計，中國家具榫卯結(jié)構(gòu)有幾十種之多，而且每個名稱的榫頭卯眼，在制作中會根據(jù)外觀的造型不同，又可以派生出多種榫卯。南北工匠又因地域文化的不同，創(chuàng)造出獨特的榫卯結(jié)構(gòu)，變化萬千、耐人尋味。

　　明清家具的制作過程中幾乎運用了所有榫卯結(jié)構(gòu)種類中的精華形制。在一件明代經(jīng)典家具之上，運用榫卯結(jié)構(gòu)的范圍不同、類型不一，但均起到了家具整體形態(tài)構(gòu)造上重要的“關(guān)節(jié)”作用。

　　中國明代古典家具中使用到的榫卯結(jié)構(gòu)共100多種，可分為幾大類型：一類作為面與面的結(jié)合作用，或兩條邊的拼合，還可以是面與邊的交接構(gòu)合，如燕尾榫、槽口榫、企口榫、穿帶榫等。

　　弧形直材十字交叉

　　走馬銷

　　燕尾榫是一種平板木材的直角連接節(jié)點，梯臺形的榫可以使工件的角部高強度接合，避免在受力時脫開。因為其良好的力學(xué)性能，燕尾榫在木制家具中十分常見。

　　厚板悶榫角結(jié)合

　　傳統(tǒng)粽角榫

　　另一類是作為點的結(jié)構(gòu)方法，用于橫豎成丁字結(jié)合、成角結(jié)合、交叉以及直才與弧形才的延伸結(jié)合等方面，如雙榫、雙夾榫、勾掛榫、楔釘榫、通榫、半榫等。

　　挖煙袋鍋榫

　　雙夾榫，原理是用兩個直榫插入對方卯眼，這樣就把兩個卯眼的谷口緊緊夾住。優(yōu)點是牢度強，制作容易。房屋門窗中常用到，紅木家具等某些大件產(chǎn)品也少不了它。

　　夾頭榫

　　插肩榫變形

　　楔釘榫，又名銷釘榫，別名鑰匙榫。連接弧形材常用的榫卯結(jié)構(gòu)，它把弧形材截割用上下兩片出榫嵌接，再在中部插入平行四邊形的楔釘，能使連接材上下、左右不錯移和緊密地接合連成。制作圈椅的扶手、圓形家具都要用楔釘榫。

　　楔釘榫

　　第三類是將三個構(gòu)件相互結(jié)合的構(gòu)造方法，常見的榫卯有抱肩榫、托角榫、長短榫等。

　　平板明榫角結(jié)合方材角結(jié)合床圍子攢接萬字

　　抱肩榫，指有束腰家具的腿足與束腰、牙條相結(jié)合時所用的榫卯結(jié)構(gòu)。也可以說是家具水平部件和垂直部件相連接的榫卯結(jié)構(gòu)。從外形看，此榫的斷面是半個銀錠形的掛銷，與開牙條背面的槽口套掛，從而使束腰及牙條結(jié)實穩(wěn)定。

　　抱肩榫

　　一般腿部與面子的邊抹接合時，腿料出榫做成一長一短互相垂直的兩個榫頭，分別與邊抹的榫眼結(jié)合，故稱“長短榫”。

　　方形家具腿足與方托泥的結(jié)合

　　榫卯結(jié)構(gòu)是木制件之間高低、長短的巧妙結(jié)合，可以有效防止家具向各個方向的扭動和不穩(wěn)定，這一點是釘子和膠水無法做到的。其次，膠水容易風化，釘子容易被腐蝕或生銹，不能長久保存使用，而實木家具的保存則在幾百至幾千年間，大大延長了木質(zhì)家具的壽命。

　　椅盤邊抹與椅子腿足的結(jié)構(gòu)

　　中國古典家具中的榫卯結(jié)構(gòu)，具有西式家具無法相比的優(yōu)勢。而且榫卯結(jié)構(gòu)家具方便拆卸組合，在家具的搬運過程中比較方便省力。

　　加云子無束腰裹腿杌凳腿足與凳面結(jié)合

　　榫卯家具還便于維修。在一件家具上，如果只損壞了其中一個部件，可以單獨替換。明式家具簡約而不簡單，它的榫卯結(jié)構(gòu)以其獨特的陰陽結(jié)合之美，體現(xiàn)了無可比擬的精深文化內(nèi)蘊。

　　一腿三牙方桌結(jié)構(gòu)

　　攢邊打槽裝板

　　然而，欣賞家具的榫卯，不像欣賞家具外表造型那樣容易，因為它是一種理性、內(nèi)在且似乎帶有一種神秘和抽象的符號，隱藏在家具中。

　　圓香幾攢邊打槽

　　榫卯結(jié)構(gòu)的外露如同現(xiàn)代建筑講究內(nèi)部結(jié)構(gòu)，展示給觀眾那不僅是整個物件的設(shè)計部分，同時也向觀眾展示構(gòu)造之美，讓人們在使用的同時品味古人的設(shè)計意趣。

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